Sadegh Hedayat’In Kör Baykuşu: Bir Giriş

İran edebiyatında en çok saygı duyulan isimlerden biri olan Sadeq Hedayat, büyüleyici, ürkütücü ve şaşkınlığa uğramış bir eseri geride bıraktı. 'Psiko-kurmaca' ya da İranlı Franz Kafka'nın babası olarak anılsa da, onun en iyi avı için bilinir. Kör BaykuşÖlüm, kayıp ve psikozun anlatıldığı bir roman. Homa Katouzian'ın Sadeq Hedayat'ın The Blind Owl'a, dramatik hayatına ve diğer eserlerine girişini getiriyoruz.

Sadeq Hedayat 17 Şubat 1903'da doğdu ve 9 April 1951'te öldü. O, önemli bir 19. Yüzyıl şairi, Fars edebiyatı tarihçisi ve Majma 'el-Fosaha, Riyaz al-'Arefin ve Rawza al-Safa-ye Naseri'nin yazarı Rezaqoli Khan Hedayat'ın soyundan geldi. Geniş ailesinin birçok üyesi, hem 19th hem de 20. Yüzyıllarda önemli devlet memurları, siyasi liderler ve ordu generalleriydi.

Hedayat, hem İran'da hem de Avrupa ve Amerika'da en meşhur Pers romanı olan The Blind Owl'ın yazarıdır. Kısa öykülerinin çoğu eleştirel gerçekçi bir üslupta ve 20. Yüzyılda İran'da yazılmış en iyi eserlerden biri olarak kabul ediliyor. Ama en orijinal katkısı, modern kurgunun, daha sıklıkla sürrealistlerin, Fars edebiyatının tekniklerinin kullanılmasıydı. Böylece, sadece büyük bir yazar değil, aynı zamanda Fars edebiyatının modernizmin kurucusu da değildi.

Tahran'daki seçkin St Louis Fransız misyoner okulunda çalışmış olan Hedayat, bir devlet hibesiyle desteklenen ve 1926 – 27'te bir yılını 1928-29'te Paris'te bir yıl geçiren Avrupa'ya gitti. 1929'te ve 1929 – 30'te Besançon'da bir yıl. Halen çalışmalarını bitirmemiş, bursunu teslim etmiş ve 1930'in yaz aylarında ülkesine dönmüştür. Bu, genel olarak kişiliğine bir ipucu ve özellikle de sinir felci ile sonuçlanan mükemmeliyetçi bakış açısını sağlar.

Tahran'da, Hedayat, Rab'eh veya Mojtaba Minovi, Bozorg Alavi ve Mas'ud Farzad'ın dahil olduğu Dörtlü Grup arasında merkezi bir figür haline geldi ancak Muhammed Moqaddam, Zabih Behruz ve Shin Partaw gibi bir dış kemer vardı. Her ikisi de, toplumsal gelenekselciliği ve entelektüel klasikciliği için edebi kuruluşun modern düşünüşlü ve eleştireliydi. Ayrıca edebi kurumun kendilerine karşı aşağılayıcı tavrı ve akademik yayınlar ve yayınlar üzerindeki münhasır tutumu da kırgındı.

1930'lerin başında, Hedayat büro işleri arasında sürüklendi. 1936'te o zamanlar İranlı bir diplomat olan Sheen Partaw'ın davetiyle Bombay'a gitti. Tahmin edilebileceği gibi, resmi sansürcülerin peşine düşmüştü ve 1935'te tekrar yayınlamayacağına dair bir taahhüt verilmişti. Daha sonra Bombay'daki The Blind Owl'ın sınırlı sayıda ilk baskısını yayınladığında, İran'da yayınlanmak için olmadığını ve İran'a giderken eline düşen bir kopyanın olasılığını tahmin ettiğini yazdı. Sansürlerin

Yıl boyunca Bombay'da, Parlaw Zerdüşt toplulukları arasında eski İran dilini Pehlevi'yi öğrendi, kısa öyküler yazdı ve 50'in çoğaltılmış kopyalarında The Blind Owl'ı yayınladı.

1937 Eylül ayında Tahran'da geri döndü, ancak büyük bir isteksizlik ile geri döndü ve sadece arkadaşının Bombay'daki misafirperverliğine bağlı olmaya devam ederken haklı hissetmediği için. 1939'te, yeni kurulan Office Ofisine, dergisinin, Majelleh-ye Musiqi'nin (The Music Magazine) bir editörü olarak katıldı. Modernist Pers şiirinin kurucusu Nima Yushij de dahil olmak üzere, nispeten genç ve modern entelektüellerin küçük bir grubu arasında edebi bir çalışmadır. Şimdiye kadar sahip olduğu en tatmin edici mesaj olarak kabul etmiş olabilir.

Uzun sürmedi. İran'ın Müttefik işgali ve 1941'te Rıza Şah'ın idam edilmesinden sonra Müzik Ofisi ve dergisi kapanmış ve Hedayat hayatının sonuna kadar kaldığı Güzel Sanatlar Koleji'nde çevirmen olarak sona ermiştir. . Ayrıca Parviz Khanlari'nin modern edebi dergisi Sokhan'ın ücretsiz ama prestijli bir pozisyonunun editör kurulunun bir üyesi oldu. Ülke yabancı güçler tarafından işgal edilmiş olsa da, mutlak ve keyfi hükümetin çöküşü üzerine demokrasi ve özgürlük için büyük umutlar ve büyük iyimserlikler vardı. Rıza Şah'ın tahammülünden doğan yeni özgürlük - gerçekten de ruhsat, yoğun politik, sosyal ve edebi faaliyetlere yol açtı. Modern eğitimli seçkinler, daha sonra Marksist entelektüellerin önderliğindeki geniş demokratik bir cephe olan yeni organize edilmiş Tudeh partisine odaklanmışlardı, ancak 40'lerin sonunda ortodoks bir komünist partiye dönüşmüştü. Hedayat başlangıçta partiye bile katılmadı, ancak buna sempati duydu ve Tudeh entelektüelleri arasında çok sayıda arkadaşı vardı.

Ancak partinin Sovyet'den ilham alan 1946'te isyancı ayaklanmasına destek verdiği ve bu sayede bir yıl sonra yaşanan şiddetli çatışmalara ve isyanın bir yıl sonra ani çöküşüne neden olması, Hedayat'ı hareketinden derinden üzdü ve yabancılaştırdı. İranlı siyaset ve kültür geleneklerinin her zaman ciddi ve açık bir eleştirmeni olmuştu ve radikal entelektüellerle yaptığı bu kopuş onu kendi topraklarında sanal bir émigré yaptı. Bu, 1940'in sonlarında çektiği depresyona önemli bir katkıydı ve sonunda 1951'te Paris'te intiharına yol açtı.

Bir süre için Fransa'da diplomat olarak görev yapan yakın arkadaşı Hasan Şahid-Nura'i, Paris'e gitmesi için cesaretlendiriyordu. Depresyonunun günden güne derinleştiğine dair işaretler vardı. Tahran'daki yaşamından son derece mutsuzdu, en azından entelektüeller arasında değil, çoğu zaman onu bir 'küçük-burjuva demoralleştirici' olarak tanımlayan entelektüeller ve 'siyah edebiyat' olarak çalışması.

Dostlarına yazdığı mektuplarla, yüzeyin çok altında değil, öfkesi ve ümitsizliği, akut duyarlılığı, ölçüsüz acısı, kendi ülkesinin ve halkının sürekli karamsar görüşü ve yaşamı kınaması gözlemlenebilir. Belki de onun kurgusundan çok daha fazlası, kendi kedinin üç yönünü görebilir: kişisel trajedi, sosyal izolasyon ve evrensel yabancılaşma.

Son ziyaretinden dört yıl önce Paris'te bir arkadaşına Fransızca yazdığı bir mektupta şöyle demişti:

Mesele hayatımı yeniden inşa etmek için değil. Kişi sürekli kovalanan hayvanların yaşamını yaşadığında, yeniden inşa etmek için ne var? Kararımı aldım. Yaşadığımız iğrençlik bizi tedirgin edinceye kadar bu kataraktta mücadele etmek zorundadır. Cennet Kaybolmasında, Rahip Peder Gabriel, Adem'in Umutsuzluğuna ve ölmesine ya da söz konusu etkiye kelimeler anlatır. Herhangi bir çaba sarf etmek için her şeyden çok tiksiniyorum; sonuna kadar bokta kalmalı.

Nihayetinde, 'bok katarakt' diye adlandırdığı şey, sonuna kadar içinde kalması için çok dayanılmaz olduğunu kanıtladı.

1930 ve 1946 arasında yazılan romanlar, kısa öyküler, drama ve hiciv dahil Hedayat'ın kurgusu, Parvin Dokhtar-e Sasan'ı (Sasani Kız Parvin), Afsaneh-ye Afarinesh (Yaratılış Efsanesi), 'Al-bi'tha ( t) el-İslamiya ila'l-Bilad al- Afranjiya '(Avrupa Şehirlerine İslam Misyonu), Zendeh beh Gur, (Buried Alive), Aniran (İranlı olmayan), Maziyar, Seh Qatreh Khun (Üç Damla Kan), Alaviyeh Khanom (Mistress Alaviyeh), Sayeh Roshan (Chiaroscuro) Vagh-Vagh Sahab (Bay Bow-Vow), Buf-e Kur (Kör Baykuş), 'Sampingé' ve 'Lunatique' (her ikisi de Fransızca), Sag-e Velgard (The Stray Dog), Hacı Aqa, Velengari (Mucking Hakkında) ve Tup-e Morvari (Morvari Topu).

Romantik milliyetçi kurgu, eleştirel gerçekçi hikayeler, hiciv ve psiko-kurmaca olmakla birlikte, Hedayat'ın kurgusunu dört analitik olarak ayrı kategoriye ayırdım.

İlk olarak, romantik milliyetçi kurgu. Tarihsel dramalar - Parvin ve Maziyar, ve kısa hikayeler 'Moğolun Gölgesi' (Sayeh-ye Moghol) ve 'Son Gülümseme' (Akharin Labkhand) - duygu ve ham teknikte basittir. Bunlar, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra İran modernist elitini tarayan Pan-Fars ideolojisi ve tarikatından doğan duyguları yansıtıyor. 'Son Gülümseme' bu türün en olgun eseridir. Hedayat'ın açık dramı son derece gelişmemiş ve milliyetçi kurguyla birlikte bu türden hızla vazgeçti. Fakat eleştirel gerçekçi kısa öykülerinin çoğu, iyi bir etkiyle sahneye kolayca uyarlanabilirdi.

Hedayat'ın kurgularının ikinci kategorisi olan eleştirel gerçekçi eserleri sayısız ve çoğu kez mükemmeldir, en iyi örnekler 'Tavi-e Amorzesh' teriminin terim anlamında bir komedi olan 'Alaviyeh Khanom' (Mistress Alaviyeh) 'dir. Absolution), 'Mohallel' (The Legalizer) ve 'Mordeh-khor-ha' (The Ghouls). Bu hikayelerde, değişen derecelerde, hem hiciv hem de ironi kullanılır, ancak bunlardan azı hicivsel kurgu olarak tanımlanabilir.

Çağdaş kentsel alt-orta sınıfların yaşam ve geleneksel inançlarını rahatlıkla ve doğrulukla yansıtmaktadırlar. Ancak, uzun süredir devam eden görüşlerin aksine, ne “yoksullar, ne de aşağılık” dır, ne de onların türleri ve karakterleri için sempati gösterirler. Sefalet ve batıl inanç hüzün, neşe, ikiyüzlülük ve ara sıra suçlu davranışlarla birleştirilir. Bu, Jamalzade'nin (karakterlerine daha fazla sempati duysa da) Hedayat tarafından geliştirilmiş ve daha önceki çalışmalarında Chubak ve El-Ahmad'a geçtiği bir gelenekdi.

Üçüncü kategoriye gelen Hedayat'ın hiciv kurguları zengin ve genellikle çok etkilidir. O bir zekâ ustasıydı ve hem sözel hem de dramatik hiciv yazdı. Kısa öyküler, romanlar, kısa ve uzun anekdotlar şeklindedir. Genellikle etkili bir incelikle, konularına sıkı sıkıya sarıldıkları halde, kimi zaman yalpalayan lambalar, ihbarlar ve kâğıtlar, yazarın kişisel tutkusunun derinliklerini kurgusal hicivinde ortaya çıkarır. Hacı Aqa, Hedayat'ın siyasi kurumdaki en büyük ve en açık ifadesidir. Yüzeysel görünüşler ve eleştirel propagandaya rağmen, çarşı halkı ve daha muhafazakar politikacılara karşı acımasız bir saldırı için daha fazla bir hiciv vardır. Gerçekten de, ünvanın Hacı için gerçek yaşam modelleri iki önemli eski okul tarafından (ve en kötüsü hiçbir şekilde en kötüsü) politikacılar tarafından sağlanmıştır.

Hedayat, Fars edebiyatının yıldönümünde, şimdiye dek bahsettiklerimden dolayı kalıcı ve önemli bir konuma sahip olacaktı. Ona eşsiz bir yer veren şey, yine de The Blind Owl'un en iyi ve en saf örneği olduğu psiko-kurgusudur. Bu çalışma ve “Üç Kan Damlası”, modern sembolizm ve Fransız gerçekçiliğini, modern Avrupa sanatındaki gerçeküstücülüğü ve zaman ve mekânın kasıtlı karışıklığı da dahil olmak üzere çağdaş Avrupa filmlerinde dışavurumculuğun yöntemlerini kullanarak modernist tarzdadır. . Ama diğer psiko-kurmaca hikâyelerin çoğu - örn. 'Zendeh beh Gur' ('Gömülü Canlılar') 'Arusak-e Posht-e Pardeh' ('Perdenin Arkasındaki Kukla') 'Bon-bast' ') Tarık-Haneh' ('Karanlık Oda'), 'Davud-e Guzhposht' ('Davud Kambur') ve 'Kaçak Köpek' - Psiko-kurmaca öykülerin sunulmasında gerçekçi teknikler kullanın.

1970'lerin ortalarında, Hedayat'ın edebiyatında bu özel türün tanımlanması için kendimce verilen “psiko-kurgusal” temsili, genellikle “iyi bir kavram” ve “psikolojik roman” kategorisi tarafından aktarıldığı gibi aynı anlama gelmez. Daha ziyade, psikolojik, ontolojik ve metafiziği bölünmez bir bütünle bir araya getiren hikayelerin esas öznel doğasını yansıtır.

Hedayat'ın 'Üç Kan Damlası' ve 'Gömülü Canlılar' gibi psiko-kurgusal hikâyeleri, makuldur ve onların sonuçlarına göre, hem insanların hem de hayvanların ölümlerini içerir. İnsanların çoğu rajjaleh'den daha iyi değildir, ve daha az iyi olan, mükemmellik ya da kurtuluşa ulaşmak için sefil bir şekilde başarısız olurlar. Nefesini 'öldürmeye', etini ifşa etmeye, ya da egosunu yok etmeye çalışan adam bile, 'Ego'sunu Ölen Adam' kısa hikayesinde kendini öldürür; yani özgürleştirerek değil, ruhunu yok ederek. Kadınlar ya lakkateh (harlots), ya da Fereshteh, yani görünüşe göre solgunluk yapan ve parçalayan meleksel görünüşlerdir, ancak bu sadece psiko-kurgulardaki kadınlar için geçerlidir, benzer kültürel geçmişe sahip kadınlar, yazarlara değil, eleştirel gerçekçi hikayelerinde alt sınıflar.

Modern ve entelektüel bir entelektüel, modern ve modern bir entellektüel olan geniş bir aile olarak doğmuş bir adam olarak, en gelişmiş Farsça'nın yanı sıra Avrupalı ​​kültürü ve en yüksek ahlaki ve entelektüel standartları talep eden bir ruhu olan üstün yetenekli bir yazar. Mükemmeliyet, Hedayat'ın yaptığı gibi, çok az kişinin, özellikle eski ile yeni olanın ve Fars ve Avrupa'nın çatışmasının etkilerini taşıdığı gibi, azınlıkların da beraberinde yaşayabileceği muazzam bir yük taşıyacaktı. az sayıda İranlı yaşadı. Mutsuz bir hayat yaşadı ve mutsuz bir ölümden öldü. Belki de insanlığa bıraktığı edebiyatın kaçınılmaz bedeliydi.

Homa Katouzian (Oxford Üniversitesi) tarafından

Sadegh Hedayat için Kör Baykuş ve Alma Classics'ten daha büyük başlıklar www.almaclassics.com'u ziyaret ediyor

© Alma Klasikleri